主持人：尊敬的崔怀猛教授，亲爱的同学们：

大家下午好，欢迎来到“咖啡时光·教授有约”，我是主持人魏雪莹。首先请允许我代表全体学生，欢迎崔怀猛教授，感谢您在百忙之中来到这里与大家畅谈，共度一个美好的下午。

“咖啡时光·教授有约”活动是由学工处主办，学生发展中心承办，定位于教授与青年学子分享成长历程，共话青春梦想的创新性校园文化品牌。我们旨在通过各领域颇具声望、有影响力的名师与同学面对面交流，在品味咖啡中畅谈理想，让青年学子近距离里感受学者精神风范和人格魅力，聆听长者治学经验与人生智慧，当面请教自己的学业和人生困惑，实现文化引领。本期“咖啡时光·教授有约”是第九十一期，本期的主题“解读体育强国理念，重塑华夏武士精神”，我们请到的嘉宾是崔怀猛教授。（鼓掌）

崔怀猛，男，体育学院民族传统专业教师、博士、教授。北京体育大学民族传统系硕士，后留学韩国、获韩国龙仁大学武道学院博士学位、龙仁大学客座教授，多年来一直从事武道学研究，出版专著1部、分著2部。在相关领域发展学术论文27篇，主持课题多项，2008年做客新浪，以全新的视角解读了武术与奥林匹克的文化冲突，受到同行专家的高度重视。

说了这么多关于老师的介绍，那么大家是不是更想了解老师呢，下面由我们热烈的掌声欢迎老师讲话。（鼓掌）

崔教授：首先感谢学校给我这个机会，和大家面对面地畅谈体育强国理念以及华夏武士道精神。当大家看到这个主题时可能会有疑问：中国有武士道精神吗？武士道精神不是日本才有吗？

那么中国的武士道精神到底体现在什么地方呢？ 基于此，我想和大家一起畅谈一下，观点不同也没有关系，我们可以一起讨论。我想每个同学从出生到现在，都一直有参加体育活动，在所有的课程中，体育课也从未间断过，可以说体育伴随我们的成长，见证了我们的成长。在党的十九大上，习总书记指出，广泛开展全民健身活动，加快推进体育强国建设。这更是一种对全民健身的认可，对体育的认可。

在解读“体育强国”理念之前，我想问大家，是否了解什么是体育？举个例子，打麻将是不是体育？劳动是不是体育？。体育有它的标准，只有在了解什么是体育的情况下，我们才能解读“体育强国”的理念，才能解读“全民健身”计划，这是一脉相承的关系。

关于体育，我个人认为它有两种本质，第一，必须是脱离实际生活需要的；第二，必须是无功利性的。从而才能演变为一种独立的文化现象。那么，大家还认为打麻将是体育吗？可能有同学认为打麻将可以锻炼手臂力量和指关节，虽然它有体育的锻炼效果，但是它不是体育，因为体育本身必须还要具备主客一体性。

什么是主客一体性？主体是我，我参加了运动，那么被改造的客体也必须是我，所以说正是这种主客一体体现了体育的一种本质——无功利性。

通过我刚才的叙述，大家认为劳动算是体育吗？不是，因为劳动带有功利性。比方说农民和工人，农民面对的是土地、庄稼，主客体不统一；工人面对的是产品，虽然在整个过程当中，工人的身体各部分都在运动，有锻炼的效果，但是它也还不是体育，这与体育的另一个本质——脱离实际生活需要相矛盾。工作是为了生活，没有脱离实际生活需要；劳动是为了改造土地，生产出农产品，主客体不统一，所以它们都不是体育。

从这两方面谈完以后，相信大家对“体育”应该有了一个整体的认识。在这种整体认识的基础上，我们就会对一些问题有了答案，比如说，我们同学选择步行去上课，其实这里面有两层意思，第一层，我是为了锻炼才走着去上课，这个中间过程可以算是体育运动。第二层，如果是为了上课而不得不走过去，那么这个就是有目的性的、有功利性的，就不能称之为体育。所以说我们在运动场上锻炼，为的是什么？了解了这几点之后，就可以知道是为了使自己身心快乐，这是我自己的观点。

学 生 ：您好，崔教授，听了刚才您对“体育”的理解，我想问一下，如果参加一个体育比赛是为了获得第一名或者得到金牌，那岂不是带有一定的功利性，这还算不算是体育？

崔教授：这位同学请坐，这个问题提的非常好。在比赛中我们的精神是“友谊第一，比赛第二”。获得的金牌，它本身是没有价值，只是代表你在这个领域当中能获得同行的认可，至于后面隐性的价值都是其他人赋予它的，像运动员在奥运会上得了金牌，国家可能会有奖励，无论是精神的还是物质的，这些都不是体育的本质。

而且在体育竞技当中，争取第一也是体育人应该有的追求，像奥林匹克精神一样，追求更快、更高、更强。但是奥运会毕竟是西方的文化，不是在中国的农耕文明背景下产生的，因此它说的“更快、更高、更强”也是一种物理性质上的提升。

奥林匹克产生于古希腊，在举行这样一个大会的时候，任何城邦之间是不许开战的，换句话说，就是在休战时期祈祷和平，为了和平，召开奥运匹克运动会，当然，也符合现代潮流——世界和平。你看我这个回答可以吗？

同 学 ：老师，我大概能理解，您是说一个是物理上的，另一个是我们所追求精神上的，是两种不同的属性。

崔教授：对的，从这个角度上讲，从事体育行业的人员，他追求的是一种物理上的超越，但从精神上也得到了身心的愉悦。

说到这里，我们看奥林匹克运动会的时候也是这样的，没有什么功利性，只是为身心的愉悦。相信大家现在应该明白奥林匹克的真谛了，第一是火炬传递，象征着生命的延续，世界的和平与统一；第二是运动员，可以不断地展现自己、超越自己，更多地体现出人的一种潜在能力；第三是裁判，在比赛当中体现公平、公正、公开的精神；第四是观众，观众虽然没有参与体育运动，但是会间接地去思考这些运动员不为名、不为利却在赛场上奋力拼搏的行为，像一个思考者，像古希腊的苏格拉底、柏拉图，他们曾经都是奥运会的拳击冠军，思想家都是在公众中产生的，运动员中产生的不多。

我刚刚提到“体育强国”的概念，为什么现在要把体育建设提升到国家战略的地位呢？纵观整个体育的发展过程，就能了解到。梁启超的《少年说》里面有一句话：“少年智则国智，少年富则国富。”后面还有什么？

同学们：少年强则国强，少年独立则国独立。

崔教授：对，这个“少年强”可能指的并不是体质上的增强，但与体质肯定密切相关，毛泽东曾经也说过，“文明其精神，必先野蛮其体魄。”在这样思想的指导下，1952年，毛泽东在全国体育大会上提出了“发展体育运动，增强人民体质”的口号。作为国家领袖，作为中华人民共和国的第一任领导，毛泽东就意识到了体育对民族崛起的重要性。

后来到了1971年，第33届世界乒乓比赛上，美国要求到中国来进行访问，但是由于中美意识形态的不同，断交了20多年，这个要求就反应给了周恩来总理，周恩来总理同意后，美国国务卿基辛格到北京和周总理进行了高级别的会谈，在这个会谈之后，1972年美国总统尼克松亲自访华，中美关系终于走向了正常化。这就是一个用体育带动国家合作的典型事例，我们称之为“乒乓外交”。

我觉得大家对于体育的认同性还是比较高的，当然我们体育人也背负着许多的问题，背负了许多不该背负的东西。比如有人戏称，你的语文是体育老师教的吗？外语是体育老师教的吗？但是从来没有说你的体育是语文老师教的，这也间接说明我们体育人是“全能”的，我身边也真有同学毕业以后从事外语教学，说明只要你有梦想、有理想，通过自己的努力都是可以实现的。

当然，这是大众对于体育的一种误解，或者说是没有正确理解体育。我们作为体育人，应该引以为戒，但不能抱怨。别人这么说肯定是有原因的，所以我们要抛开它的表面现象，看它的本质，另外也说明一点，我们体育人度量大，敢于承担自己不该承担的责任。这也是华夏武士道精神的一种体现，

关于武士道精神，以前看电影，日本的武士一到战败的时候就切腹自杀，效忠天皇。我在韩国留学的几年，读了韩国的佛教史、日本的佛教史，包括关于靖国神社的记载，这些史料不是在中国查不到，只是通过翻译后它就“变味”了。

比如说韩国，在周朝的时候，朝鲜半岛属于我们的一个附庸国，当时称箕子之国，因此他们是没有什么文化背景的，就连你现在到韩国去也是一样，他们更多的是运用中国的传统文化、传统礼仪来巩固它自身的文化，但是在发展经济方面，用的却是西方的理论，而且韩国是一种半岛文化。

而日本则是一种岛国文化，或者称之为海洋文化，那么海洋文化的独特点在哪呢？它注重合作精神。面对大海的人，面对的是一种不可预测的事情，所以他要想获得资源、获得利益、获得奴隶，那么就必须进行侵略，这是海洋文化的特征。

在侵略前，他们肯定会达成某种协议，比如规定上岸以后，或者在海上的时候各自应该做什么，分工非常细致，然后各司其职。如果他们离开了这种协议，就完成不了什么。

当然我们的文化有我们文化的优点，他们的也有他们的优点。这一点大家一定要记住：文化只有性质不同，没有优劣之分。不能说中国文化比他们优秀，或者他们的文化比我们优秀。

中国长期文化输出，日、韩两国吸取中国儒家文化的同时，又学习印度的佛教文化。而我们华夏固有的武士道精神到了秦朝，大家都知道，“收天下兵于咸阳，铸十二铜人”。秦始皇认为天下统一，国家太平，把兵器收起来就可以防止造反，结果还是出现了陈胜吴广起义；修筑的长城，到了明末，依旧没能阻止长城外的清军入主中原。所以说一个国家的强大，不是在于怎么样去防御，而是在思想上，在体制上的全面重视。

因此，我们说武士道它不是指一个特殊的群体，不是说指武士、侠客、刺客，不是简单的敢死、敢拼、敢打就可以了，它还蕴含了智慧，如果没有智慧，就不是武士道精神。那么武士道精神是一种什么？是不苟且，对于国家、对于社会、对于朋友、对于自己，诺言重于一切的精神品质。

我分享几个故事大家应该就能更好地理解了，第一个是关于项羽的，我们称他为“西楚霸王”，宋代李清照还写了一首词：

生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东。

为什么不肯过江东？我们可以从这方面解释，项羽觉到自己打了败仗，对不起江东父老，没有脸回去。按我们现在的话说就是，宁可以身殉国，也不做俘虏。那么这是种什么精神？武士道精神。否则的话他是做不到的。后来毛泽东在解放战争时期，百万雄师过大江的时候，写道：

宜将胜勇追穷寇，不可沽名学霸王。

天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

那么，毛泽东写这首诗是为了庆祝大战胜利，他是在说蒋介石，吃了败仗还恬不知耻，不如项羽，知道廉耻自刎乌江，所以“不可沽名学霸王”是对蒋介石说的。

“宁死不做俘虏”的这种精神在现代的战争中也有，我记得以前小学教材有一篇课文叫《狼牙山五壮士》。这是什么精神？武士精神。如果他们没有这样的信念，没有这样的精神的话，是不可能做出这种和武士精神统一的行为。当然，武士道精神也不单单指这一种，还包含其他方面的精神。

我们常说“百善孝为先”，但又会说“忠孝难两全”。在楚国，有个人叫申鸣，楚王听说他十分孝顺，觉得这是个可用之才，就想请他做宰相，可是申鸣辞谢了。

他的父亲就问：“为什么不接受楚王的任用？”

申鸣回答：“不作父亲的孝子，而去作楚王的臣子，为什么？”

他的父亲就说：“造福于国家，在朝廷里有地位，你愉快我也没有忧愁，所以我要你去做宰相。 ”

三年后，白公作乱，楚王派申鸣去平息。白公对石乞说：“申鸣这个人是天下的勇士，现在用兵包围我，我应该怎样办才好？”

石乞说：“申鸣是天下的孝子，用武力来劫持他的父亲，申鸣听到了这消息一定会来。”

白公就立刻用兵去劫持他的父亲，并告诉申鸣说：“你同意我的要求，楚国分你一半；要是不答应，你的父亲就要被杀。”

申鸣流下眼泪说：“当初我是父亲的孝子，现在是国君的臣子；接受俸禄，要尽自己的能力去做，现在我不可能做我父亲的孝子了，还能不做国君的忠臣吗？”拿起鼓槌来击鼓，杀掉白公，他的父亲也被杀了。

后来叛乱平息了，楚王奖励申鸣，然而申明却对楚王说：“我拿了您的俸禄，却无法避免您的灾难，这是不忠;我按照国家法律做事，却因此害死了我的父亲，这是不孝。既然我是一个不忠不孝的人，那么我还有什么颜面活在这个世上。“说完他就拔剑自刎。这也是一种武士道精神，可见武士道精神不一定是要死在战场上的。

最后再给大家分享一个故事。楚平王有一个大臣叫伍奢，他有两个儿子，其中一个很有名叫伍子胥，另一个叫伍尚。由于费无忌对太子的陷害，牵连伍奢被捕，当时他的这两个儿子在别的国家，楚王担心他们回来报仇。

对伍奢说：“你若将你的两个儿子招来可免你一死，不然性命难保。”

伍奢说：“伍尚有仁有智，仁义智慧，召他一定会来。伍子胥有勇有智，肯定能料到来后一定被擒住，一定不会来。”

楚王不听，派人召伍奢的两个儿子说：“你们若来，我就让你父活命;不来，马上就杀掉伍奢。”

伍尚要去，伍子胥就说：“楚王召我们，并不是为了让父亲活命，是怕我们逃脱后成为祸患，回去的话，我们就会一起被杀，留在外面，还有机会报仇，报不了仇就是不孝。”

最后，伍尚不忍心父亲孤独受死，回去了，和他的父亲一起被处死。而伍子胥辗转吴国，在逃亡的过程中，他遇到了一个渔夫，他想让渔夫载他渡河，渔夫知道伍子胥的身份，觉得是一个人才，答应傍晚渡伍子胥过河。

伍子胥就问渔夫的名字，渔夫就说：“我们都是楚国的罪人，我放你走，是对楚国不忠，你没必要问我的名字。”

伍子胥担心渔夫泄密，就给他一把价值百金的剑，渔夫便说：“楚王悬赏千金要你的头，我连千金都不要，还要你这把剑吗？”说完渔夫就沉船自尽了。为了保守秘密，宁可牺牲自己，这种舍生取义的精神也是武士道精神。

在我们现实生活中，这种例子也比比皆是。刘胡兰为了不泄露共产党的秘密，宁死不屈，被杀害那年她才14岁。赵一曼同样也为了保守秘密而不惜牺牲自己。那么，他们都是为了国家、为了民族而信守承诺，这恰恰是华夏武士道精神的体现，他们就是华夏武士道精神的集大成者。

我就讲这么多，谢谢大家的耐心聆听!

主持人：谢谢崔教授独到的讲解，其实今天想参加“咖啡时光·教授有约”的还有很多同学，但由于场地的限制，我们从各学院选取了我们的学生代表，相信同学们刚刚听了老师的话一定深有感悟。相信大家还有很多问题想当面向老师请教。接下来的时间就留给在座的同学们，大家可以举手提问。

同学：老师，您好，我在一开始听您说到了韩国，然后又听到了很多中国武士道精神的故事。我想知道韩国有没有类似的武士道精神？如果有，那它跟我们中国的武士道精神又有什么区别？

崔教授：我们经常会在电视上看到各种外国电视剧，像韩剧里经常出现的男主角都是奶油小生型的，这是一种媒体宣传，其实也是一种文化入侵。我们有些男生觉得手无缚鸡之力、弱不禁风才是美。当然大家的审美观念可能不一样，但是韩国其实是一个很“野蛮”的民族，我们不能单纯相信他们的电视剧，他们为什么“野蛮”？韩国没有资源。它是半岛国家，既有农耕文明的文化特征，又带有海洋文化的一种侵略性。

它的武士道精神体现在哪里？说几件事吧，我在龙仁大学的时候，学生即使腿断了，坐着轮椅也要来上课。一般韩国人见面都是简单的鞠躬，打个招呼，但见长辈的时候，语气都要带有尊重，不能简单了事。

我到韩国，他们的“野蛮”体现在什么地方？这里的“野蛮”并不是一个贬义词，而是一种率直。一开始我到韩国是访学，交流宣传中国文化，我和那边的老师是朋友，互相握手，但当我在龙仁大学读博士的时候，你是学生，他是老师，你必须敬礼，他不再和你握手了，直到我毕业才和我握手、拥抱。他们的这种行为已经融入日常生活，不是刻意做出来的，而我们有的时候是有这样的想法，但是在行为方面没表现出来。

再比如说，跆拳道在中国的发展如火如荼，很好的占领了中国的市场，短短几十年就融入中国。这是为什么呢？因为跆拳道把日常规范放在了训练中，因为他们有他们的教育价值和意义，所以才得到认可。

所以，和我们的武士道精神相比，他们的是一种升华的东西，而我们的是一种内在的东西。我们也常说中华民族是一头半睡的雄狮，没有被唤醒，十九大以后，我们即将被唤醒，真正屹立于世界民族之林。

同学：老师您好，现在有的人对体育生或者运动员都有一定的偏见，因为我以前是练排球的，大家都会觉得我们体育生的文化科成绩不好，戴“有色眼镜”看我们，那应该如何消除大家对我们的偏见？

崔教授：首先，我认为：自信源于自己，荣誉才是别人给的。有些人确实对从事体育的人有偏见，我以前也碰到过这个问题，他们会说我们“头脑简单，四肢发达”，但是在美国的科学杂志上已经有论文发表，说参加体育的人的大脑都比不参加体育的人的大脑要发达，所以说大家应该多多参加体育，而且苏格拉底曾经说过：“认识自己，运动吧；发展自己，跑步吧。”

但是，有的时候我们体育人的行为的确是不拘小节。我举个例子，作为专业运动员，累的时候我就喜欢低着头、塌着肩走路，大家可能会觉得我懒散，没有精气神，但其实这是一种自我放松的姿势。那为什么其他人会对你有异样的眼光呢？因为他们不懂体育，他们不懂并不是他们的原因，这是社会整体的原因，你没有必要争执，不懂不是他们的错，这是一种社会发展过程中必须要经历的环节。

而且体育人是有担当的，可能你会受到委屈，但是体育人最大的一个特点就是：我们体育人都是失败者，很少有胜利者。徐州马上要举办马拉松比赛，冠军只有一个，其他人都是失败者。所以说我们体育人是见证失败最多的人，面对失败，敢于承担责任的人。

大家可能比较喜欢看CBA、 NBA，在篮球比赛的最后几秒钟的时候，这个球你投进去，你就赢，投不进去，你就输。这时候你有没有承担责任的信心，有没有敢于面对结果的勇气？你不能拿着球手在抖都不知道怎么投了，这样是不行的。

再比如另外一个项目——跳高，你跳得再高，最后你还是个失败者，因为你永远超越不了自然的力量。所以说我们要敢于面对失败，敢于尊重失败。这证明了一点，失败是成功之母，希望与自信都是来源于你自己。

同学：教授您好，刚才的几个例子中提到武士道精神都是比较刚烈的，那么当司马迁写《史记》的时候，他有没有体现出武士道精神呢？或者有没有柔性的武士道精神？

崔教授：司马迁写的《史记》，鲁迅评价：“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”司马迁写《史记》也体现了武士道精神。我们自古推崇儒家思想，讲究中庸之道，“中”是一种适中，“庸”是一种方法，就像中医一样，能够协调阴阳达到平衡。

我刚才前面讲的都比较刚烈，其实也有柔性的。孔子其实是中国第一武士。有些同学有疑问了，遵从儒家思想的孔子怎么可能是武士呢？他是仁者之人啊！首先是他的理念，就像西方的《理想国》，他也希望有这样的国度，没有战争，思考用什么样的方法来治理国家。孔子的思想，属于春秋战国时期救国的思想，超越了那个时期，那是一种霸主时代，国家可能朝不保夕，在霸主时代，他推崇的这种精神肯定是与国家利益、民族的生存有关。

我们经常会谈中国的“孝”文化，比如《二十四孝》。孝道文化不就是武士精神吗？自己没有吃的，乞讨给父母吃；夏天没有蚊帐，把衣服脱了，坐在父母旁边让蚊子咬，蚊子吃饱了就不咬父母了。这些都是一种很柔性的东西，很接地气。但是没有这种武士道精神，他是不会这么做的。

同学：教授您好，现在“全民健身”很火，但是对于体育健身，有很多研究说早上锻炼不好，中午锻炼不好，晚上锻炼也不好。然后我想问一下，以您专业的角度，一天中哪个时间段锻炼最合理呢？

崔教授：现在学术方面可以说是“言论自由，百家争鸣”。究竟应该在什么时候锻炼？我觉得应该具备两种基本条件：第一，你有时间的时候；第二，你想锻炼的时候，这就是最合适的。所以说锻炼也不要过激，就像你饿了就吃，困了就睡，这是一种自然性。

不能因为早上空气不好，你就不锻炼了；晚上太阳落山，可能阳气下降，阴气上升，你也不锻炼了。在你合适的时候，做你觉得合适的事情。

如果从我们专业人员的角度看这个问题，我们不会考虑温度、气候这些原因。比如说，在龙仁大学，冬天在室外上足球课，学生必须穿足球服；上跆拳道课，安排室外1000米跑的话，即使下再大的雨，只要时在安全的情况下，就得跑。至于你运动完以后生病了，那是你体质的问题。当然整个过程，教练都会陪同，谁都不会走，所以他们的武士道精神是特别的日常化，不像我们，一下雨，体育课就不上了。

我们为什么有的人体质会下降？因为学校怕出事，现在的男生引体向上能做几个？女生仰卧起坐能做几个？我在龙仁大学上专业课的时候，我和学生打赌，躺在地上只有肩着地，整个后背都不着地，然后把腿伸出去再收回来，看谁做的多，谁输谁请客，而且他们做一个，我做两个，结果整个班没有一个学生赢过我，我觉得体育专业学生不应该这样。

所以说有时间的时候，合适的时候就要去运动。在这方面，清华大学做的很好，规定下午4点半以后，教室里、宿舍里和图书馆里不许有人，也不排除个别现象，但是他们提倡的就是这样，真正做到每天运动一小时。

主持人：非常感谢崔教授细心耐心的回答，想必大家一定也是收获颇丰。由于时间有限，还有疑问的同学请在结束之后私下里和我们老师进行交流。这一期“解读体育强国理念，重塑华夏武士精神”主题的“咖啡时光·教授有约”活动到这里就接近尾声了。我们会努力将崔教授分享的知识和经验运用到学习工作中，努力成为一名外塑形象，内具品质的优秀当代大学生！